tag:blogger.com,1999:blog-16106767832184009982024-03-13T07:46:21.813-07:00El tertuliaderojudijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.comBlogger107125tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-90551696911192600922018-06-29T00:50:00.000-07:002018-07-04T02:00:45.824-07:00Diario falso: Junio 28 del 2018Tiene que ser un diario falso, de otra forma sería código.<br />
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Escribo esto como ejercicio sanitario, lo comparto por si las moscas.<br />
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Primero, reconocer mi confusión ante los acontecimientos de la política alrededor del globo. Quizás el caos político siempre estuvo allí, pero en la era de la información, ya no solo conocemos las minutas/esquirlas de nuestro país. Perplejidad ante los acontecimientos de la política mundial. Mensajes de pánico en redes sociales, casi diseñados para bloquear el sentido crítico, que parecen decir: "no es tiempo para pensar, sigue mis instrucciones."<br />
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Hipótesis: el sentido de crisis no responde a las ideologías de revoluciones del pasado, aunque a menudo se manifieste a través de ellas. Esta confusión podría prolongar la crisis: reaccionar ante nuevos problemas con soluciones a conflictos anacrónicos. Otra posibilidad es que quizás sí hay un elemento trascendental entre una crisis y otra, y es el momento de reivindicar lo aplazado o de renovar lo concedido. En síntesis salomónica, quizás haya un poco de ambas.<br />
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En el estudio que hace la física sobre las transformaciones estructurales de la materia, se ha encontrado que el cambio es una competencia entre dos formas de orden antagónicas. El escenario de esta competencia podría entenderse como el viejo orden (tercer actor). El mensaje que subjetivamente extraigo de estos modelos de la física es que lo importante no es quién gana, sino la consumación del cambio de escenario. Con sus correspondientes cargas de dolor y desesperanza, hay dos asesinatos en esta tragedia, el primero es el escenario, el segundo es uno de los ordenes antagónicos.<br />
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Volviendo al clima electrizante catalizado por las redes sociales. Para un defensor del escenario, la situación es paradójica . Reconocer el pánico es contribuir a este, la calma ya no es un acto objetivo, es una acción. Como tal debe juzgarse por su efectividad: lograr la paz (no hablo de Colombia, sino en un sentido más amplio). Y sin embargo, se llega al punto en que la calma no es efectiva y la guerra parece el único camino hacia la paz.<br />
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Nunca pensé tener que preocuparme por temas como la guerra. La 1ra y 2da guerra mundial parecían conclusiones de temas superados. Parecían advertencias suficientes. Siento vertigo al leer mensajes compartidos de nacional socialismo en mis redes sociales [1]. Más cuando estas redes sociales no son abiertas de forma directa. Es decir, hay una vulnerabilidad en mis círculos sociales. Aunque ante una otredad extrema, ya no marginal, peor sería estar aislado.<br />
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Esta democracia ya no es burguesa. Se ha convertido en un campo de batalla. La idea de un ciudadano que deja ciertas decisiones a un juicio constitucional ya no aplica. No hemos vuelto a la guillotina, pero es una metáfora ilustrativa del momento que vivimos. La libertad ha dejado de ser una concesión constitucional, para volver a su origen existencial.<br />
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[1] Si bien no son mensajes militantes, no contienen símbolos fascistas, son propaganda con ideas afines a este tipo de ideología, de fácil recepción en una clase hegemónica en decadencia.judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-75289830920920036472013-08-31T06:21:00.001-07:002013-08-31T06:21:09.919-07:00El humor y lo innombrable
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La noción de humor como antítesis de la corrección política presupone la existencia de un ámbito más allá de lo político. Considerando falsa esta última afirmación me pregunto: ¿A qué clase de política se refiere el humor cuando habla de su corrección? A veces pienso que el humor es un mecanismo conservador, ¿pero de qué? Porque a veces también parece subversivo. La cuestión con el humor, o cierto humor, es que reivindica lo obvio sobre lo cuestionable. Es la venganza de las viejas certezas. La víctima del humor no es el objeto que el humor cuestiona, es el cuestionamiento mismo pues reemplaza una certeza por otra. La cuestión parece insalvable pues incluso si el humor se pone como objetivo la duda, no tiene otra forma de buscarla que iterando la destrucción de una certeza por otra, y esto no es más que la certeza del nihilismo. Quizá también le exija demasiado, como para ahogar una sonrisa.</div>
judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-46061970071901321662013-05-13T14:16:00.002-07:002013-08-31T06:33:48.635-07:00Leyenda urbana<br />
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Por un tiempo estuve saliendo tarde de la oficina. Una de esas noches, ya me iba, tiritaba la luz metálica, me perseguía –sensores que yo cedía–. Fue allí donde se me apareció. Pero al principio no supe que era ella. Algunos dicen haberla escuchado: su "gracias gracias" circular. No la oí, de otra forma me habría apresurado a salir por la ventana. Es cierto, eso dicen todos y todos caen en su canto –los más dicen que hasta el tiempo se rinde en su regazo–. Yo solo vi a una mujer, más bien posesa, en el cuarto de impresoras; fotocopiaba y fotocopiaba una misma hoja: por anverso y reverso. Alimentaba de remas la impresora y apilaba lo que salía. Se quejaba de la sangre que sus manos cortadas de papel escurrían. Manchaban las hojas, cada copia era distinta. Quizás por ello en copiar insistía, en algún momento una copia lograría. Ya no sé esta copla a que iba, que solo copia ía. El punto es que yo no supe que era ella, y así transcurrió hasta el tercer día. Entonces le pregunte que hacía: Copio el mundo –me decía. Yo no atinaba más que a ver… qué digo, su cadencia me atraía. A la quinta noche, le tomé la mano y le dije: –Basta! Basta ya de tonterías.– Ella, carpal en mano retiró mi brazo mientras decía: –No ves que mi nombre es Atlas, y la realidad sostengo cada día.</div>
<br />judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-18658627298914248472013-04-29T14:29:00.002-07:002013-04-29T23:52:25.280-07:00Divertimentos sobre el reflejo de la historia<br />
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La relación entre ética-ley como relación mente-cuerpo. Una educación moral propuesta como identidad itinerante frente a la ley escrita como sedentarismo. El legalismo como la incapacidad de trascender la ley escrita; suerte de miopía y a la vez de olvido. La inspiración (código abierto) degenera en epifanía (código cerrado). El origen divino funda un legalismo incontestable e indivisible. Para apropiar y monopolizar la autoridad moral es preciso convertir el sentido (significado) en cuerpo material (significante), hacerlo finito, material. De allí "la custodia de Cristo", "y el verbo se hizo carne"… El espíritu de Cristo convertido en hostia, el valor de vida convertido en moneda; la iglesia y sus hostias, los bancos y sus monedas. Acuñar la fe en el cuerpo doctrinal y no en el espíritu de la palabra múltiple. Los derechos de autor son una reedición de la escolástica medieval. La reforma protestante intenta recuperar el sentido inmaterial de la doctrina (código abierto). Tiene pues sentido una segunda "reforma protestante" [1]. La iglesia católica intenta capitalizar su monopolio artístico elevando el adorno a la categoría de signo de autoridad divina; el protestantismo sabe que no puede competir con esa moneda. Decide ignorarla. De repente el rey está desnudo –y el banquero aun se viste de oropel–. La iconoclasia vacuna a media Europa, pero no prevé la variación del virus.</div>
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[1] También es de interés utilizar la racionalidad y reconocimiento hegemónico de los derechos de autor para revalorizar la contrarreforma iniciada con Pio IV (a modo de provocación histórica). Así, los derechos de autor de la iglesia católica contribuyen al desarrollo de la doctrina. De hecho es palpable que la doctrina y el arte alcanzaron alturas difíciles de alcanzar bajo una concepción descentralizada. Si ambas etapas tienen un peso histórico entonces esto nos llevaría a una interpretación de la historia dialógica: etapa de presión negativa sucedidas por presión positiva; imperio y post-imperio; derechos de autor y patrimonio cultural común.</div>
judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-57233587089087108702013-04-19T02:13:00.000-07:002013-04-19T02:17:30.612-07:00Razón y corazón: Separación dialéctica<br />
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Comentario personal a la entrevista <a href="http://letraslibres.com/revista/entrevista/religion-y-sociedad-leszek-kolakowski-y-mark-lilla?page=0,0">Religión y sociedad: Leszek Kolakowski y Mark Lilla</a><i>,</i> Letras Libres:</div>
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La religión es el conocimiento epistémico para aquellos que no han recibido el catecismo científico o teológico. En esa medida es un contrapeso popular (que no populista) a los excesos de la democracia. Tras la Gran Separación el Estado cambió sus cadenas; de la teología y el populismo religioso se pasó, tras un interludio nacionalista, a la política económica y la democracia secular. Si esa es una Gran Separación, la caída del absolutismo también lo fue pues separó al rey del Estado dando origen a la aristocracia económica y al poder burocrático. Dualidad ya explícita en la noción de Democracia Constitucional, son dos cosas las que están en juego: los términos de interacción entre conocimiento epistémico y democracia, y segundo pero no menos importante es la cuestión epistémica en sí. Algunos quieren hacer pasar identidad cultural por epistemología; más allá del juego de palabras lo que está en cuestión es la concepción de lo objetivable. Ese intento desesperado de la identidad cultural por hacerse pasar por reputada epistemología es en parte una respuesta del primer mundo frente a la "inversión poblacional" con el tercero (latinos y afrodescendientes en USA, musulmanes en Europa, etc.). A mi entender, el liberalismo constitucional diseñado inicialmente para cultivar la pluralidad socio-cultural debe ir más allá de ese ideal antropocéntrico e incorporar (previa socialización) consensos en nuestra forma de relacionarnos con los recursos y las amenazas de la naturaleza (entendida como cuerpo que no distingue credo). Lo anterior exige posicionar en la política global la agenda científica, en especial utilizar la medicina y la prevención de desastres como elocuentes aliados.</div>
judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-71725067497253925272013-03-31T14:40:00.001-07:002013-03-31T15:23:12.633-07:00Infografías y algo más<br />
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Parece haber una nueva tendencia en el discurso crítico socialista y humanista: el lenguaje infográfico (<a href="http://drones.pitchinteractive.com/">Drones</a> y <a href="http://mashable.com/2013/03/02/wealth-inequality/">desigualdad</a> en EEUU). La razón de su irrupción parece estar relacionada con la versatilidad del formato digital y las redes sociales, junto a la posibilidad de llegar a un público cada vez más sensible al lenguaje técnico. Esta apuesta es un arma de doble filo, la noción ilustrada de dignidad se ve amenazada por la lógica estadística. Un pensamiento quizás no tan inocente es ver en ello la posibilidad de establecer un debate en términos más científicos: la precisión, la construcción objetiva del hecho, la automatización del procesamiento de datos, etc. También parece importante el arrebatarle a ciertos cuerpos institucionales el monopolio sobre el lenguaje científico, a menudo reducido a simple mimesis. Si se acepta este lenguaje no hay que caer en el mismo juego del sofisma numérico; debemos estar dispuestos a conciliar la crítica político-moral con la exigencia del método científico. Ya entrando en materia habría que empezar por distinguir entre "precision" y "accuracy", y una colección de conceptos que parece no tener fin. Esto puede llevarnos a ejercicios crueles donde la sutileza del análisis estadístico se abre paso sobre historias humanas reducidas a una cifra. No es la primera vez, ya la democracia propone algo semejante: en vez de contar historias se cuentan votos. Esto no desapareció las historias, las multiplicó. No voy a decir que la democracia es la historia de un triunfo, pero probablemente es un proyecto que no ha sido en vano. Si aceptamos pues esta nueva lógica, no bastará con estadísticas en formatos intuitivos; será preciso explicar por qué la infografía es significativa tanto para el ojo intuitivo como para el experto; la sutileza del lenguaje estadístico esta lejos de ser inofensiva. Sólo bajo un compromiso íntegro, no meramente retórico, podremos tomar una decisión responsable desde el saber científico y ético.</div>
judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-85003107991937499702013-03-28T14:32:00.001-07:002013-03-29T06:28:24.010-07:00The End of the Mob?<br />
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When I see people that is not only passive but actively against social activism, people that believe that individualist ethics is not only necessary but sufficient… Then I try to remember the social achievements of the XIXth and XXth centuries: constitutions, democracy (once limited and eventually universal), education, etc. Could have been all these achieved without massive mobilization or social democratic reform? Are these people totally unaware of history?… or is it something else? On the one hand are the classic libertarians. They see the State with the same eye that the protestant saw the big fat Vatican church. They see socialists like catholics asking for the mercy of god… well, demanding it, which seems equally gratuitous not to mention unfeasible. But protestants quickly understood the difference between being fat and big: The empire was big, but healthy. In fact, it was so <i>light</i> that as it grew, they referred to it as <i>the expansion of freedom and democracy</i>. What made it healthy was that it truly payoff for those committed to ethical excellence. Being born in England or Northern Europe provided some help, nevertheless Japanese didn't complained about it. </div>
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On the other hand is the idea that most major social achievements have already been done, and the only thing that is left is the <i>fine tuning</i> of policies which are not to be craft by demagogic politics but by expert committees. The rules of the game are practically settled, now we can just focus on playing as individuals. If there's still some residual systematic bias is to be corrected by expert committees, not by the mob whose role was only foundational.<br />
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If the big complex machine doesn't work, lets make it smaller and simpler. Then even if it has problems, it will not affect us as much. Lets run on already reliable machines. Are these reliable machines simple? were they always working or was there a path of trial and error to achieve their level of complexity and reliability?</div>
<br />judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-83945385271496328692013-03-20T03:34:00.002-07:002013-03-20T05:28:51.023-07:00Nuevos libertarios<br />
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Si bien es cierto que Latino América adolece de un teísmo de Estado que contrasta con el énfasis ético de la narrativa protestante, allí están los miles de protestantes que abandonaron Europa –para crear un nuevo mundo, a su imagen y semejanza– como evidencia de que la ética también precisa de un aire libertario. El poder del Estado es tal que incluso el libertario debe obsesionarse con él, así sea solo para mantenerlo a raya.</div>
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Vale preguntarnos si tras el multiculturalismo (movimientos localistas en el territorio de la cultura, entendida en su sentido amplio) latinoamericano no hay una forma de libertarianismo, centrado ya no en la familia pero en la <i>comunidad</i>. Las comunidades indígenas y afrodescendientes se nutren de una tradición ética que, reforzada por la misma historia colonial, gira en torno a la comunidad. Se trata de un socialismo orgánico en tanto no gira alrededor de esa comunidad probeta propuesta por el comunismo "científico" –más teórico que empírico–. Sin embargo, hay que cuidarse de no reducir el multiculturalismo latinoamericano a la emancipación de identidades tradicionales. Esto genera una falsa seguridad, la de trasladar el riesgo de la decisión a un pasado incuestionable. También perpetua la discriminación de nuevas identidades. Su viabilidad pasa por descubrir una vocación vanguardista, un espíritu ambicioso y pragmático. Atributos ambos que constituyen un desafío pues se corre el riesgo de reproducir los mismos vicios bajo nuevas banderas. La ambición debe tomar un rumbo diferente al propuesto por la narrativa capitalista y el pragmatismo no debe tener como corolario la aceptación tácita del <i>statu quo</i>.</div>
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judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-80611761228357168022013-03-19T04:09:00.001-07:002013-04-24T12:55:44.928-07:00El caudillismo y su contexto<br />
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El siguiente es un ejercicio de exploración argumentativa (o demagogia) para el autor. No está de más decirlo, esto no implica que deba ser así interpretado por el lector.</div>
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Al caudillismo popular latinoamericano se le denuncia como farsa y anacronismo, como expresión tropical del fascismo europeo [1]. Esta crítica tiene representantes notables en Enrique Krauze y Mario Vargas Llosa, intelectuales cuyos núcleos de influencia no son las clases populares –las cuales no necesitan argumentos para su sentimiento– sino los circuitos académicos donde se educa a la influyente clase tecnócrata. Vale preguntarnos, ¿Anacronismos de qué historia? ¿Hasta qué punto la historia latinoamericana se inscribe dentro de la europea como para que la acusación tenga sentido? Se podrían discutir los precedentes estéticos, religiosos y académicos, pero nuestra realidad política se asemeja más al medioevo europeo. Es bajo esta hipótesis que vale analizar y proyectar al caudillismo popular latinoamericano; interpretarlo como irrupción republicana y modernidad Bonapartista. Se trata de subvertir el orden neo-colonial, encarnación moderna del régimen aristocrático, y de inventar la modernidad en oposición a esa modernidad anglosajona que encarna ya a la tradición hegemónica. Es por ello que el recurso a la figura de un Bolivar inspirado en las hazañas napoleónicas ofrece algo más que un ícono, es un marco histórico de ubicación y proyección.</div>
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[1] El mismo desarraigo de la cultura epistémica en el latinoamericano hace que el caudillismo sea más demagógico que fascista.</div>
<br />judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-44233562238947861802013-02-22T04:41:00.001-08:002013-04-24T12:59:14.422-07:00Ateísmo 2.0 = Teísmo 2.0<br />
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Lo razonable es hipótesis de trabajo para alcanzar el estatus de lo entendido. No hay que confundirlo con la fe, que es autosuficiente. Lo razonable es una herramienta, no un cáliz. Es así como existe un Dios de la fe y de lo razonable, ambos distintos. El Dios de la fe es de resistencia y conquista. El Dios de lo razonable es de descubrimiento. Bajo el lente de la resistencia y la conquista, el Dios de descubrimiento es falacia. Bajo el lente del descubrimiento, el Dios de la resistencia y la conquista es estéril. </div>
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Ahora permítanme bajarme del módulo de narrador omnipotente por un segundo. La categoría de <i>resistencia</i> le quita simetría a la oposición entre <i>conquista</i> versus <i>descubrimiento</i>, que así solas pueden verse como dos facetas de un mismo movimiento. Dejemos pendiente la reubicación de la categoría de resistencia. Y ahora, de nuevo subo al módulo de narrador omnipotente. Conquista y descubrimiento pueden verse como encarnaciones de la noción de concepción y percepción, respectivamente. Dos extremos de un continuo –sin el cual, por ejemplo, no tendría sentido hablar de progreso matemático–. El descubrimiento es dejarse conquistar por la otredad. La conquista es revelarse ante la otredad. Quizás la resistencia sea el centro de ese continuo, ese lugar que hay que cruzar, ese verbo que hay que conjugar, para ir de un extremo al otro. También, claro está, es el último lugar de repliegue más allá del cual nos recibe la epifanía. </div>
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Si hablo de ateísmo 2.0 es para superar el ateísmo 1.0, ese que hace de la razón un cáliz, que se muestra como Dios de descubrimiento cuando es de conquista. Allí se legitima el Dios de la fe que es de resistencia. Una resistencia transitoria mientras se acumulan suficientes herramientas racionales, suficiente dicción, como para dar la batalla en condiciones similares. En el campo de la razón el elocuente juega de local por ello tiene un claro interés en elevar el estatus de la razón. La fe es el legítimo refugio de aquel que carece de elocuencia.</div>
judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-69134641707588860082013-01-16T02:42:00.003-08:002013-04-24T13:02:13.271-07:00Ética pública: bienestar e identidad<br />
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A propósito del reciente deceso de Guillermo Hoyos Vásquez anda circulando una de sus reflexiones sobre ética para ciudadanos. Este tipo de documento aporta luces sobre las políticas ciudadanas que se implementaron en Bogotá, especialmente en las administraciones de Mockus y Peñalosa. Ahonda sobre su motivación, su descripción valorativa del espacio público y privado, y sus objetivos. El documento también es interesante para entender los alcances y limitaciones de este tipo de políticas especialmente de cara a su proyección nacional. La Ola Verde fue un intento de esto, pero el tema tiene vigencia dada la acogida de estas políticas entre alcaldías y la persistente práctica de candidaturas presidenciales de ex-alcaldes. Un contrapeso a las políticas ciudadanas es la política "histórico-materialista", como la de Petro. Hasta qué punto es un contrapeso político más que práctico, pienso, es una pregunta conveniente.</div>
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<a href="http://www.oei.es/valores2/eticahoyos.htm">Ética para Ciudadanos</a> (Guillermo Hoyos)</div>
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Las administraciones con políticas que tienen como prioridad subir los estándares mínimos de bienestar son tendenciosamente interpretadas, por otros grupos de interés, como administraciones con una agenda de reivindicación histórica. Esta interpretación las hace vulnerables a la crítica de que carecen del pragmatismo para solucionar los problemas actuales (que suelen parecer más reales que los históricos) y que por perseguir quimeras crean más problemas que los que solucionan. Mi posición personal (que no aspira a la universalidad) es que los argumentos han de ser ponderados según las circunstancias concretas. Y aquí hay que tener mucho cuidado en no confundir los medios de comunicación con las "circunstancias", ni reemplazar a los medios de comunicación por la simple fe en la causa. Es preciso encontrar canales alternativos que jueguen el papel de criterios fenomenológicos y que sumen a la construcción ponderada de "circunstancia". Creo también que la mejor implementación que se puede hacer de reivindicación es en términos no de política, sino de políticas. </div>
<br />judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-32149384755366614372012-10-28T05:01:00.000-07:002012-10-28T06:12:41.126-07:00Otro suceso sin suceso<br />
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He superado mi primer ataque de pánico. Aunque mis vecinos aun no; no los volví a ver desde esa noche. El domingo, justo antes de la madrugada, me levantó un mal sueño. Un examen sin preparar en el colegio de los curas salesianos. ¿Asignatura? <span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">¡</span></span>Defensa de tesis! Me levanté con el corazón <i>in crescendo</i>. No demoré en el auto-diagnóstico: complicación cardiaca de inminente hospitalización (también conocida como taquicardia ordinaria en círculos menos histéricos). Salté de la cama. Salí al corredor en mi pijama-toalla-sudadera. Ya en el corredor llegó mi primer razonamiento: ¿y el hospital? ¿donde? Mientras pensaba en ello decidí que no podía ir solo. De repente –así, de repente– descubrí que no tenía a nadie en ese preciso momento y lugar. Pero la precisión era de escala geológica, estaba solo y el corazón se jugaba su última carta para hacérmelo saber. Solo conocía a alguien lo suficiente como para tener guardado su número de celular, pero lo suficiéntemente poco como para saber que ese número ya no estaba en uso. Irme solo en la bici con una complicación cardiaca era un plan que no estaba entre las letras del abecedario. Lo más sensato, por supuesto, era gritar desesperado. Allí estaba en la puerta de la pareja de vietnamitas. Golpeaba la puerta a contrapunto cardiaco. Parecían buenas personas pero esa noche descubrí que no están para uno cuando más los necesitas. Les grite en alemán, en inglés, en español y en desperanto. Ellos dijeron algo en un idioma que no logre reconocer. Por el tono entendí que no volverían a abrir esa puerta sino fuese con las maletas hechas. No tenía tiempo que perder, tomé la bici y me hice a la noche. A la vuelta encontré otra pareja que regresaba de alguna fiesta. Los abordé con la delicadeza de un vietnamita. Ellos me indicaron como llegar al hospital con una expresión que me decía que no lo encontraría fácil. Después de un kilómetro fue la epifanía, me topé con el templo evangélico. Y al otro lado de la calle, mejor aun, el milagro: dos taxistas tomando café. Finalmente llegué a emergencias. El lugar estaba tan desolado que pensé haber llegado por la salida. Viajé en el ascensor siguiendo todas las combinaciones posibles hasta que decidí salir del hospital avergonzado de mí mismo. Fue allí que encontré a alguien en la recepción. Le expliqué mi situación. Ella solo atinó a preguntar por mi pasaporte. Yo le di mi tarjeta del seguro de salud (uno de los pocos momentos en que sé lo que realmente quiere una mujer). En adelante todo fue atención personalizada. Míreme la nariz, respire profundo, perdone mis manos frías, ¿prueba de sangre? No gracias, solo agua. Amanecí en el hospital aunque mis síntomas no indicaban condición de gravedad. De la taquicardia no quedó ni el rastro –¿donde están cuando uno más los necesita?–. Todos mis síntomas eran normales, aparte de un "comportamiento inusual de las glándulas tiroides, el cual amerita un estudio detallado" bajo el auspicio de mi aseguradora. "Esta es una clínica evangélica" me dice Ben, el vecino en el cuarto. Este botón es para subir la cama y este para llamar a la enfermera. "¿Desea quedarse dos días más?" me dice alguien que luce como los doctores de la Tele. Podemos hacerle un seguimiento de 24 horas a su corazón pero tiene ya que ser el lunes porque el domingo no hay equipo. El techo del cuarto es bastante alto. "El edificio es de 1860" me dice Ben, y en el inmenso balcón me señala otro edificio: "ese es de 1920". El balcón tenía sillas Rimax y yo me sentía como en un pabellón de desquiciados (es así como me imagino mi jubilación; ¿acaso puede haber más júbilo que andar en bata exhortando a la batalla?). Pero los únicos desquiciados eran los enfermeros que fumaban como condenados a la resurrección. Ah! si fuese poeta hubiese aceptado pasar el domingo en ese viejo balcón. Mirando los empinados techos carmesí de la Alemania al otro lado del río. Pero no soy poeta, tan solo estoy en el lugar y el momento equivocados. Un examen que aun puedo posponer.</div>
judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-55585896565894288742012-06-30T03:25:00.001-07:002013-02-09T02:26:24.656-08:00Las etapas de la vida, ¿tributos a la muerte?<br />
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Algunos comportamientos parecen importantes en la niñez, graciosos en la juventud y patéticos en la edad adulta. Incluyendo el nacimiento, he allí tres crisis. <span style="background-color: white;">Y si bien podemos empeñarnos en deconstruir la noción de una legitimidad existencial con fecha de vencimiento, debemos enfrentar la terrible evidencia de que lo que hace especial al ser humano se debe probablemente a esa perseverancia en postergar la existencia absoluta. ¿Has visto como camina la jirafa recién salida de la placenta de su madre? Yo aún no he nacido por temor a ser congelado en el cuerpo de una jirafa. <strike>Mi paraíso es la epigénesis, el simulacro; la genesis, mi apocalipsis.</strike></span></div>
judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-61031158128544629042012-06-30T02:50:00.001-07:002012-07-05T05:20:39.300-07:00The vacuum polarizaton of social reality<br />
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I believe that many humans, perhaps most, are like quantum fields. That from afar you see their smooth identity but as you approach them you start to sense the chaos within their minds (for some, thought, is just the opposite). Actually, their mind is not 'within' but surrounding them, it can be perceived if you get close enough. There are minds that can harbor several feelings, often contradictory, in a multilectic and frenetic dance. Many of this people are not functional; they are unable to correlate their behavior in the wider scale of civilized existence. Others are able to get through a few simple lines of thought. Then, there are a few that are able to get through the noise a large amount of chaos, they are the true provocateurs of civilization.</div>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-87715252537067112902012-06-30T02:20:00.001-07:002012-06-30T02:30:40.077-07:00Gay Parade, un provinciano confundido<br />
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Parte I : El chovinista<br />
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Que alguien me explique si la palabra 'gay' solo se refiere a hombres homosexuales. Porque si no es así, me pregunto por qué las mujeres no coprotagonizan las marchas del orgullo gay. Y si lo hacen, pues algo extraño está pasando porque en el registro gráfico de estas solo aparece el ímpetu gay masculino. Pero yo sospecho que la cosa no es solo mediática. Pienso que ese aspecto extrovertido del gay queer que suele eclipsar el registro de toda manifestación gay hasta el punto de confundirlos, es algo muy… masculino sería la palabra? Muy de hombres. La cuestión es la siguiente, sé que lo queer se inspira en la estética ultrafemenina, pero sospecho que esa forma de ser o estar, es vista con prevención entre muchas mujeres. Es como si la opción ultrafemenina se le presentara a las mujeres como una forma de retroceder a sus viejos roles asignados. En otras palabras lo que vemos es algunos hombres saltando a la extrema ultrafemeneidad, algunas mujeres saltando a la ultramasculinidad y muchos, muchos hombres y mujeres caminando hacia el centro: una sexualidad soft, donde lo femenino y lo masculino es atravesado constantemente hasta el punto prácticamente de desaparecerlo. En complemento, estaría también la posibilidad de que la identidad de genero devenga en una identidad semi-diacrónica como la tristeza y la alegría, la elegancia y la informalidad. Ahora pienso que detrás de ese aparente 'mal gusto' de las mujeres ultrafemeninas y los hombres ultramasculinos está uno de los valores más nucleares del orgullo queer y de cualquier otro orgullo de la modernidad: la libertad. Y que mayor grito de libertad que la inversión.<br />
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Part II : El analista<br />
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Revolution grows in silence: I see this in my country, where left politics build a body of cultural artifacts that did not have any effect in many generations of the burgess but then came a generation that grew from the beginning –before class identity could immune them from the 'alienating' propaganda– and compromise them enough as to make them sympathizers of the left well beyond the age of voting. Yes, perhaps their class conscience will settle eventually but the 'damage' has already been done; they have vote. And I see this also with the sexual revolution, it happen to my parents with the heterosexual revolution and is happening to the generations slightly younger than me; the homosexual and hopefully queer-sexual revolution is awakening. It surely grew through the alienation that can only be achieved in the early age. We owe it to cable TV, to the Internet, to art and liberal entertainment.<br />
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Part III : El impresionista<br />
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Trying to see the pursue of freedom of identity and hence of social existence as analogous to the pursues and challenges of freedom faced in the realm of operative systems. They try to 'sell' you the whole package, the walled garden: your Microsoft kit, your Apple kit, you Google environment. And this has its advantages, but also its drawbacks, radical freedom (not high end freedom which is also valuable but…) is one of them. Some of us, or perhaps all but in different realms of life, prefer to live according to the exploration of radical freedom, we want just the pure colors, and is up to us and only us to create the compositions, as if we were impressionists painting our own identity. We are discovering the blue color, many are reluctant to accepted and even more are reluctant to combined them in creative ways, DIY is a tabu in many realms of social life. Remember the time when all PCs had Microsoft? well, now there is also Apple, but things are still the same, if you know what I mean.</div>
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</div>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-27729962737278253852012-05-09T03:10:00.000-07:002012-05-09T13:06:06.845-07:00Libertad y registro: la invención del epifenómeno<i>"Which bodies come to matter ––and why?"</i> Judith Butler.<br />
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-vWDhEyBFD0w/T6pKRfV_QQI/AAAAAAAACGQ/dVH5Rqhjctk/s1600/Screen+shot+2012-05-09+at+12.42.51+PM.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="43" src="http://4.bp.blogspot.com/-vWDhEyBFD0w/T6pKRfV_QQI/AAAAAAAACGQ/dVH5Rqhjctk/s320/Screen+shot+2012-05-09+at+12.42.51+PM.png" width="320" /></a></div>
Dentro del programa libertario de la modernidad, se encuentra el restarle importancia simbólica a aquellas cosas que no podemos controlar –origen social, hechos traumáticos, condición sexual, etc.– Solo en la medida que estas condiciones existenciales se incorporan al terreno de lo alterable es que pueden volver a tomar protagonismo simbólico. Por ejemplo, en la medida en que la sexualidad pueda cambiarse a gusto –terapia hormonal–, esta volverá a tomar fuerza semántica. Simultáneamente se intenta enfatizar aquellas cosas que sí podemos cambiar [1]. Es desde esta perspectiva de la modernidad que se debe entender y proyectar la sexualidad en nuestro tiempo. También es preciso entender los límites de esta tendencia libertaria. El diálogo entre modernidad y tradición que se da en la pos-modernidad es algo más que antagonismo, es una sinergía ante desafíos comunes. La estandarización es uno de esos procesos paradójicos donde se sacrifica la diversidad en algunos territorios para permitir la explosión de diversidad en otros –ejemplo notable es el Hypertext Transfer Protocol (http)–.</div>
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[1] Ya sea con o sin ayuda de la voluntad. Y sin embargo estas dos formas de libertad –la del mérito y la fortuita– contribuyen diferente al orden social. El primero contribuye al orden vertical mientras el segundo al orden horizontal. Siendo los movimientos del individuo social, una transversalidad de ambas. Un ejemplo interesante de ello está en el contraste con que Bourdeiu y Lipovestky tratan el fenómeno de la moda: el primero revela su naturaleza vertical mientras el segundo, más que reemplazar, reincorpora su componente horizontal –y es que la horizontalidad de un movimiento en un sujeto puede corresponder a un movimiento vertical desde la perspectiva de otro sujeto–.</div>
<br />judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-91054299817915397862012-05-05T04:21:00.001-07:002012-05-11T07:53:20.058-07:00Enligthenment: (R)IPGetting rid of old dichotomies and in the process of enlightened ideals...<br />
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<a href="http://www.iasc-culture.org/THR/THR_article_2012_Spring_Wellmon.php#.T6UMkOKoUl0.blogger">IASC: The Hedgehog Review - Volume 14, No. 1 (Spring 2012) - Why Google Isn’t Making Us Stupid…or Smart - Chad Wellmon</a>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-32281135201806478022012-04-25T10:46:00.000-07:002012-05-10T12:09:09.550-07:00Alzar velas y soltar amarras: acreditación en la educación superior<br />
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<span style="font-size: 15px; line-height: 21px; text-align: left;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">“decouple credentialing from learning.” Sal Khan (<a href="http://www.khanacademy.org/">Khan Academy</a>)</span></span><br />
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La propuesta es desarticular –quizás no del todo– la oferta de educación superior de la oferta de acreditación profesional. Quizás precise de un mercado restringido, a modo de un número pequeño de concesiones, que permita una estadística comparativa. Precisamente, uno de los problemas con la proliferación <i>ad infinitum</i> de universidades, es la creciente dificultad para comparar los calidad académica de sus alumnos. El modelo de concesiones puede darse por campos profesionales. La idea es que el mercado de acreditación sea más reducido que el de la oferta educativa. Algo similar al sistema ya implementado en la educación básica donde la acreditación está desarticulada a la educación, pero en ese caso bajo un mercado de acreditación. Lo interesante es que la acreditación puede tomar formas variadas dependiendo del tipo de usarios institucionales hacia los cuales el alumno desea aplicar. Formatos variados que van desde el tradicional cuestionario hasta entrevistas, presentación de minitesis, etc. Al mismo tiempo, se estaría dando solución a un grave conflicto de intereses que enfrentan las instituciones de educación superior. Estas al asumir parcialmente labores de acreditación, son juez y parte. Peor aún, por invertir en el fortalecimiento de su negocio de acreditación, terminan por descuidar sus programas de educación. Otro beneficio que trae esta propuesta es el de dinamizar el mercado educativo pues si las acreditaciones logran especializarse para los diferentes nichos, es de esperarse que emergan programas educativos para cada propuesta consolidada de acreditación. La creciente complejidad de la sociedad global exige diversidad y diálogo libre entre estrategias de educación y de acreditación. No se trata de dejar la educación totalmente al mercado; existirán multiples y justas excepciones al modelo propuesto. El problema es que el mercado de la educación superior es algo que existe <i>di facto</i> así no esté regulado. La idea es darle leyes que permitan que su dinámica sea para el beneficio colectivo.</div>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-85658298214000676642012-04-23T23:27:00.001-07:002012-04-23T23:27:40.466-07:00<a href="http://razonpublica.com/index.php/recomendado/2900-el-fin-de-la-historia-retrocede-en-europa.html">El fin de la historia retrocede en Europa</a>, por Guy Sorman.judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-71890927192849397972012-02-25T06:05:00.000-08:002012-03-17T10:23:56.803-07:00Fantasmas del siglo XX<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Comparto estos fragmentos de una <a href="http://cultura.elpais.com/cultura/2012/02/22/actualidad/1329922234_215883.html">entrevista</a> de El País de España. En ella se da respuesta a la pregunta:¿Qué papel ocupan en la sociedad actual los intelectuales? Seleccioné las respuestas de Jorge Volpi y Jonathan Franzen porque comparto su opinión. Incluso yo agregaría que el presente contraste entre la opinión hispana y la anglosajona es una muestra de la vanguardia anglosajona en su organización social (sí, ese terrible dictamen hegemónico del que se pretende escapar de forma reaccionaria). Creo que el origen del intelectual es un fantasma del siglo XX, un remanente de comunidades proclives a los íconos –santos, patriarcas, caudillos, etc.–.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 16px;">«</span><i>¿Qué papel ocupan en la sociedad actual los intelectuales?</i></span><br />
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<strong style="background-color: white; line-height: 22px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Jorge Volpi (Escritor): </span></strong><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 20px;">Su papel ha disminuido considerablemente, comparado con el que detentaron en el siglo XX. El triunfo de las democracias liberales ha provocado que los “intelectuales” ya no sean las únicas voces críticas que expresen públicamente su opinión, y que en nuestros días sean expertos en ciencias sociales (politólogos, sociólogos, historiadores, etcétera) quienes ocupen el foro público, al lado de los llamados “opinadores profesionales”, los tertulianos que aparecen en los medios sin poseer una obra artística o científica relevante. El papel actual de los intelectuales debería ser contribuir al debate público con opiniones informadas sobre asuntos de interés general, pero sin asumir ya el papel de “vanguardia de la sociedad”.</span><br />
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<div style="background-color: white; line-height: 20px; margin-bottom: 15px;">
<span style="background-color: white; color: #222222; line-height: 16px;"><span style="line-height: 22px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><b>Jonathan Franzen (Escritor): </b>M</span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">e siento un poco como alguien que trabaja en una fábrica y vienen a preguntarle cuál debe ser la función de los trabajadores hoy en día. Supongo que debe ser un rol parecido. En cada caso la respuesta debe ser la misma: ser un buen ciudadano, prestar atención a lo que sucede y votar. Hay algo que diferencia mi situación del que hace muebles y es que como ciudadano siento cierta responsabilidad para hablar de las formas de injusticia que son importantes para mí. No creo que los norteamericanos busquen consejos políticos de los escritores. Para los americanos esa es una idea ridícula, así como pedirle a un fabricante de muebles que arregle el mundo. Su respuesta sería: “Así es como yo ayudo, haciendo los muebles lo mejor que puedo”.</span><span style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 16px;">»</span></span></div>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-73068977543571079572012-02-24T12:21:00.000-08:002012-05-11T07:54:39.129-07:00Is the artistic attitude anti-therapeutical?<div class="p1">
The artistic attitude is in some ways a form of anti-therapy. When the person is feeling neurotic, instead of looking for a way to counterbalance its condition in order to comeback to the "equilibrium of sanity" his choice, as much as a good artist, is to accurately diagnose and pull himself deeper into the neurotic spiral. If is feeling paranoid, he looks for Kafka rather than look for the company of people. The artistic attitude becomes a pendulum avoiding equilibrium with a determination only comparable to that of normal people looking for stability. An artist is the one who eagerly absorbs the energy that normal people release as they try to get into emotional equilibrium. </div>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-42660397165525759502012-02-24T12:03:00.000-08:002012-03-17T10:25:50.219-07:00Cognición, identidad y formalismo [experimental]<div class="p1">
Todos somos singulares si miramos de cerca. Nuestra ansiedad por existir es el intento de llevar esa actividad singular –pulsos de personalidad– a escalas resonantes con nuestros interlocutores. La civilización como cualquier otro sistema biológico aspira a explotar la substancia de cada escala interactiva. Las escalas superiores de actividad en el espacio-tiempo social tienen la labor de seleccionar aquellas señales de escala menor para ser traducidas a una escala superior. También tienen la labor de revisar la vigencia de las señales superiores estudiando su desempeño en escalas menores. Cuando esta labor falla, es labor de las escalas menores (re)absorber y producir –de forma emergente– nuevos criterios de promoción de escala. </div>
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[ La creciente ambigüedad del objeto en la anterior reflexión no es fortuita. Esta busca constituirse como una herramienta versátil. Es una reflexión casi trivial si el lector no intenta ponerla a prueba en contextos concretos pero variados. Lugares comunes como la organización social del poder, la cognición cerebral o la memoria cultural deben considerarse tan solo como puntos de partida. ]</div>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-30100048893966725462012-02-24T11:53:00.000-08:002012-02-24T11:53:24.981-08:00El fracaso de una ilustración fundada en el individuo<br />
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<a href="http://2.bp.blogspot.com/-2W9pKXYznnI/T0fqkezytHI/AAAAAAAACE4/Kf7dpS1rpOM/s1600/Screen+shot+2012-02-24+at+9.37.49+AM.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="140" src="http://2.bp.blogspot.com/-2W9pKXYznnI/T0fqkezytHI/AAAAAAAACE4/Kf7dpS1rpOM/s400/Screen+shot+2012-02-24+at+9.37.49+AM.png" width="400" /></a></div>
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Todavía buscamos la aprobación de instituciones confiables antes que de nuestra propia reflexión epistemológica. Ello no solo responde a la perseverancia del paternalismo, también es una cuestión de economía individual y colectiva, manifiesta en la especialización cultural. </div>
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Cuando el individuo posee limitaciones di facto sobre el acceso a los recursos materiales y cognitivos, su libertad pasa por los contrapesos de aquellas instituciones que la administran de forma especializada. Esto es relevante ya que el discurso del liberalismo clásico es a menudo usado para crear una ilusoria idea de libertad que deja al individuo vulnerable al monopolio de unas pocas instituciones sindicadas bajo el nombre de mercado.</div>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-16326631226662294342012-02-23T12:27:00.002-08:002012-02-25T06:08:45.265-08:00La perseverancia del olvido<div class="p1">
Incluso bajo el reconocimiento abstracto del origen histórico y mediatizado de nuestras proyecciones personales, existen proyecciones que uno asume con tal beneplácito que no generan ninguna curiosidad por su origen histórico, mucho menos por su cuestionamiento. El placer es tal, que incluso nos genera una prevención ontológica a sabiendas que allí reside su irreversible deconstrucción.<br />
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PD. Pensar que este post habria podido resumirse en la pregunta: <span id="ctl00_ctl00_ContentMaster_ContentArticulo_textoLabel">¿Por qué destruir la ilusión?</span></div>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1610676783218400998.post-58028332282335837412012-02-23T12:15:00.000-08:002012-03-17T10:32:04.278-07:00Academia, selección y apropiación<br />
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El problema de la formación académica es que no te forma para crear nuevo conocimiento sino para no cometer errores. En cierta manera es entendible, la reputación de su campo está en juego al decretar profesionales en la materia. La labor de la comunidad profesional deviene en ser un seleccionador certificado de lo que es válido o validable. Mientras que los errores e innovaciones conceptuales son dejados a la heterodoxia. Lo descarado es cuando esos profesionales por el solo mérito –que bien es preciso reconocer– de reconocer el valor de una nueva propuesta conceptual, pretenden ser artífices de esta. Como si la labor del heterodoxo fuese un simple producto del azar.</div>judijasahttp://www.blogger.com/profile/05151262559096571190noreply@blogger.com0